Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
КАК ВСЕ НАЧАЛОСЬ? ПОЕЗЖАЙТЕ В КРЫМ И ТАМ СПРОСИТЕ! У КОГО? У МЕСТНЫХ ТАТАРСКИХ КАЗАКОВ!
КАК ВСЕ НАЧАЛОСЬ? ПОЕЗЖАЙТЕ В КРЫМ И ТАМ СПРОСИТЕ! У КОГО? У МЕСТНЫХ ТАТАРСКИХ КАЗАКОВ!
Итак, когда и где все началось? Судя по всему, в Орде, точнее в Крыму, где «засветились» первые казаки… Впервые этот термин был упомянут в так называемом «Куманском кодексе» конца XIII века, составленном в крымском Солхате, со значением «сторожа» (охрана).
Второе упоминание находится в греческом синаксаре («синаксарь» - собрание исторических сведений) в связи с нападением казаков на крымскую Кафу в 1303 году. О тогдашнем существовании казаков (cosakos) в Крыму в середине XV века свидетельствует и Устав генуэзских колоний 1449 года.
Но, вот вопрос, что это были за люди? Две категории: 1. Татарские (или ордынские) казаки – «буйные бездомовниики», нападавшие на крымские фактории. 2. Итальянские казаки. Тогда, в XIV и XV веках, генуэзцы, основавшие в Причерноморье и Приазовье десятки торговых колоний, брали на службу воинов-наемников, из которых формировали легкую конницу для охраны своих торговых караванов по принципу «Бей врага его же оружием». Служили в итальянских колониях «казаки» разных национальностей - на первой строке, по людской численности, стояли сами итальянцы, выходцы из Лигурии, затем шли казаки из греков и армян (крымские колонии Генуи), казаки из абхазов, сванов, мингрелов (кавказские колонии Генуи) и совсем немного славян. Почему итальянцы не нанимали казаков из тех же татар? Скорее всего, из-за вероисповедания - служившие итальянцам казаки должны быть крещены, чтобы при клятве на верность поцеловать крест…
О происхождении самого термина «казаки» существует огромная литература, но, несмотря на это, филологи до сих пор не могут прийти к единому мнению об этимологии слова. Обычно этот тюркский термин переводят как «разбойник», «авантюрист» и так далее, вплоть до «части народа, которая отделяется от своих государей и соплеменников».
В русском языке слово «казак» первоначально обозначало человека без семьи и имущества (дольше всего такое понятие, практически до XIX века, продержалось на Русском Севере, где так называли бездомных и бедных работников). В письменных актах и делопроизводственных документах начала XVI века синонимом термина «казаки» выступает слово «молодцы». В связи с этим сразу вспоминается наказ московского великого князя Ивана Третьего своей родной сестре - рязанской княгине Агриппине, чтобы она следила за своими подданными, кто решит «сбрести самодурью на Дон в молодечество»…
А что насчет первого упоминания казаков в русских летописях? Это будет сообщение Никоновский летописи об участии рязанских казаков в битве на Листани в 1443-1444 годах: «И придоша на них (на татар, ставших к югу от Рязани) мордва на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями, а казаки Рязанские такоже на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями з другия стороны». Но сейчас утверждают, что эти строки, вероятно, более поздняя вставка в текст. Она относится к вставкам в летопись митрополита Даниила, который, «проявлял особый интерес к Рязани, а потому это сообщение не может быть привлечено для изучения ранней истории русского казачества». Или еще один вариант - эти «рязанские казаки» лишь жили в Рязани или просто находились там на службе, а были по крови теми же татарами…
Более надежным источником представляется известие Ермолинской летописи о посылке казанским ханом Улу-Мухаммедом и его сыном Мамутеком в 1445 году в Черкассы (как полагают исследователи, на территорию Великого княжества Литовского, будущая Малороссия) гонцов за помощью, откуда к ним пришло 2 тысячи казаков. Одним словом, в течение всего XV века казаки в русских летописях – это еще не русские люди, а татары, например, воины казанского хана или городецкого царевича, служившего Москве. В 1485 году князь Иван Третий, как он уверял в своем послании Менгли-Гирею, «посылал под Орду уланов и князей и казаков всех, колко их ни есть в его земле». Следующий пример – в 1491 году крымский хан просил помощи у Великого князя всея Руси для совместных действий против Орды (в связи с переходом Абдул-Керима и Шиг-Ахмата на Овечью воду и Самару): «Нынечя казанских казаков привед и брата моего Нур-Доулатовых царевых казаков всех посадив, сына его Салтагана в головах учинив, своих добрых крепких людей вместе прикошовав, двадцать крепких людей пришлешь борзо». Как мы видим во всех случаях казаки – не русские люди, а татары – или союзники московского князя, участники его войска, или его враги, которые противопоставляются «людям» великого князя.
Тем более что русские летописи знают и казачьи отряды городецкого хана Касима (от которого пошло служилое татарское Касимовское ханство на Рязанщине): войска последнего и его сына Айдара участвовали в 1471 году в походе Ивана III на Новгород. А казаки царевича Муртазы, сына хана Мустафы, оставались в Москве при Иване Ивановиче Молодом в том же 1471 году. В 1493 и 1496 годах русские летописи сообщают о набегах и грабежах ордынских казаков. С 1499 года в них начинают упоминаться и азовские казаки - «поле не чисто от азовских казаков», - сообщали в своих донесениях послы и пограничные воеводы в Москву.
О службе татарских казаков в качестве проводников и гонцов для русских, впервые стало известно из посольских дел 1486 года, когда к Семену Борисовичу Брюхо-Морозову, послу в Крым, были прикомандированы уланы Курчбулат и Кыскач во главе небольших отрядов мещерских казаков, которые и должны были извещать великого князя о ходе переговоров. Кто такие мещерские казаки? Выехавшие на Русь служилые татары. Казаки, огланы, уланы, джигиты, короче по-русски молодцы-удальцы…
Еще один интересный документ в отношении таких выходцев на Русь из Крыма и других татарских Орд - присяжная грамота («шерть») 1508 года от имени Абдул-Латифа, где есть две статьи, касающиеся деятельности именно казаков. В статье о пленниках, бежавших из плена обратно на Русь, предусматривалась возможность встречи их с казаками: «а прибежит на наши казаки, и нашим казаком тех не имати, ни грабити, отпущати добровольно». Вторая касалась взаимоотношений внутри воинства самого Абдул-Латифа во время военных походов или казачьих вылазок: «А где пойдем на ваше дело с вами вместе или с нашею братьею или опроче вас, или уланов и князей и казаков своих отпустим, или казаки наши куды пойдут на Поле, ино промеж нас и промеж наших уланов и князей и казаков не быти лиху никоторому нигде». Поскольку у самого Абдул-Латифа, по заявлению его матери Нурсалтан, по приезде на Русь почти не было собственных слуг (казаков), можно думать, что эти статьи восходят к типовой присяжной грамоте служилых городецких (касимовских) царевичей и, соответственно, фиксируют отношения, сложившиеся ранее 1508 года. Любопытно, что такие татарские казаки на русской службе, согласно этим грамотам, не только несли сторожевую службу на границе Дикого Поля (поэтому выбежавшие из плена русины могли встретить именно их), но и предпринимали самостоятельные вылазки в Поле.
Такие выезжие на Русь татары-пограничные служаки жили во многих мелких городках Московского княжества. Особенно заметно было их присутствие в уже бывшем Серпуховско-Боровском княжестве; в Щитове и Ростунове. Из южных московских городов такое поселение известно в Коломне и Коломенском уезде (село Левичино даже было названо татарами «своей деревней»). Коломна была одним из главных пунктов поселения служилых татар. Здесь отмечены две группы – «Васильевские татары» и «Чигиревы товарищи». Сосредоточение их здесь вполне понятно - из Коломны начинался путь на юг, который вел через Дикое Поле, в «Перекоп», «в Орду». Наконец, два служилых татарских поселения находились в Дмитровском уезде - в Берендееве и Ижве. В начавшей быстро развиваться Великой Слободе (Слободе, а позднее – Александрове) также находилось такое поселение. Наконец, еще одно такое поселение отмечено документах в Сураже, причем служилые татары из Суража и уже упомянутого Ростунова в текстах прямо именуются казаками: Неболса, Ороз хозя, Бахтеяр – «три бедные казаки твои»…
Итак, кто такие казаки к концу XV века? Пока что не русские люди, таких - единицы и десятки. Это или служилые татары-казаки, пограничная московская сторожа, или их враги – такие же татары-казаки, приходившие к границам Руси с целью грабежа…
Массовое формирование русского казачества - начало следующего XVI века. Где? В первую очередь на территории пограничной Рязани, где, по-видимому, этот процесс происходил более быстрыми темпами, чем в остальных княжествах Северо-Восточной Руси. Так в источнике 1515 года все названные по именам казаки из Рязани были русскими - Дунка Филимонов, Назар Кривой и Андрейко, а при отправке из Москвы в Стамбул Василья Михайловича Третьяка-Губина в июне 1521 года в качестве сопровождения ему были выделены две станицы (охранно-разведывательных отряда) казаков - Иван Склеенов «с товарищи» и Игнат Борисов «с товарищи», в каждой станице - по пять человек. 21 февраля 1521 года в Азов были отправлены казаки, названные «своими» в послании великого князя Василия Третьего султану Сулейману, девять из которых имели русские имена и фамилии, и лишь один (Четай) был назван «татарином».
Чем же можно объяснить замену казаков татарского происхождения русскими казаками? Только процессом обрусения казаков-татар, находившихся на русской службе? Нет. Так быстро это бы не произошло и так массово тоже бы не проявилось. Слишком много стало русских казаков за относительно короткое время. Просто русские стали казаковать как татары, а потому в пределах самой Руси сформировалась новая группа населения - казаки. Вторым десятилетием XVI века можно датировать начало формирования русского служилого казачества в пределах московского «Великого княжества всея Руси». Да, его социальная организация сильно напоминала крымскую и ордынскую, оружие, воинские ухватки, тактика боя тоже были похожие, что совершенно естественно, ибо служилые русские казаки выполняли такие же функции как и служившие Руси казаки-татары, причем в одних и тех же условиях - на границе Дикого Поля, при тесном соседстве с Ордами и Крымским ханством…
Источник: А. Л. Хорошкевич. Русь и Крым. От союза к противостоянию. Конец XV – начало XVI вв. (2001).
P.S. Но где же здесь вольные казаки с Дона? Хм… дело в том, что в русских документах сперва появились служилые русские казаки (они же городовые и поместные), и только потом – вольные и воровские. Почему так? Ну ведь для начала надо было на Дон сбежать, «сойти с Руси» по каким-либо причинам. Во времена царя Ивана Грозного таких людей на Дону было от 1 до 5 тысяч человек.
Первые известные по источникам вольные донские казаки - люди атаманов М.Черкашина (Черкашенина), И.Извольского и Сары Азмана, сведения о которых относятся к середине XVI века. Судя по тому, что о них сообщается в источниках, они - выходцы из южных русских городов, мелкие служилые люди – дети боярские, боевые холопы-послужильцы и так далее. Сам М.Черкашин - путивльский казак. И.Извольский – «тулянин», мелкий помещик, фамилия которого производна от села Изволья в Тульском уезде. Ничего, кроме имени и прозвища, неизвестно об атамане Сары Азмане. Он мог быть мещерским или азовским татарином или даже турком из Азова (Азман - осман). Во всяком случае, наличие такого атамана - свидетельство пестроты этнического состава раннего вольного казачества на Дону, в котором однозначно была небольшая прослойка казаков из татар.
Итак, когда и где все началось? Судя по всему, в Орде, точнее в Крыму, где «засветились» первые казаки… Впервые этот термин был упомянут в так называемом «Куманском кодексе» конца XIII века, составленном в крымском Солхате, со значением «сторожа» (охрана).
Второе упоминание находится в греческом синаксаре («синаксарь» - собрание исторических сведений) в связи с нападением казаков на крымскую Кафу в 1303 году. О тогдашнем существовании казаков (cosakos) в Крыму в середине XV века свидетельствует и Устав генуэзских колоний 1449 года.
Но, вот вопрос, что это были за люди? Две категории: 1. Татарские (или ордынские) казаки – «буйные бездомовниики», нападавшие на крымские фактории. 2. Итальянские казаки. Тогда, в XIV и XV веках, генуэзцы, основавшие в Причерноморье и Приазовье десятки торговых колоний, брали на службу воинов-наемников, из которых формировали легкую конницу для охраны своих торговых караванов по принципу «Бей врага его же оружием». Служили в итальянских колониях «казаки» разных национальностей - на первой строке, по людской численности, стояли сами итальянцы, выходцы из Лигурии, затем шли казаки из греков и армян (крымские колонии Генуи), казаки из абхазов, сванов, мингрелов (кавказские колонии Генуи) и совсем немного славян. Почему итальянцы не нанимали казаков из тех же татар? Скорее всего, из-за вероисповедания - служившие итальянцам казаки должны быть крещены, чтобы при клятве на верность поцеловать крест…
О происхождении самого термина «казаки» существует огромная литература, но, несмотря на это, филологи до сих пор не могут прийти к единому мнению об этимологии слова. Обычно этот тюркский термин переводят как «разбойник», «авантюрист» и так далее, вплоть до «части народа, которая отделяется от своих государей и соплеменников».
В русском языке слово «казак» первоначально обозначало человека без семьи и имущества (дольше всего такое понятие, практически до XIX века, продержалось на Русском Севере, где так называли бездомных и бедных работников). В письменных актах и делопроизводственных документах начала XVI века синонимом термина «казаки» выступает слово «молодцы». В связи с этим сразу вспоминается наказ московского великого князя Ивана Третьего своей родной сестре - рязанской княгине Агриппине, чтобы она следила за своими подданными, кто решит «сбрести самодурью на Дон в молодечество»…
А что насчет первого упоминания казаков в русских летописях? Это будет сообщение Никоновский летописи об участии рязанских казаков в битве на Листани в 1443-1444 годах: «И придоша на них (на татар, ставших к югу от Рязани) мордва на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями, а казаки Рязанские такоже на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями з другия стороны». Но сейчас утверждают, что эти строки, вероятно, более поздняя вставка в текст. Она относится к вставкам в летопись митрополита Даниила, который, «проявлял особый интерес к Рязани, а потому это сообщение не может быть привлечено для изучения ранней истории русского казачества». Или еще один вариант - эти «рязанские казаки» лишь жили в Рязани или просто находились там на службе, а были по крови теми же татарами…
Более надежным источником представляется известие Ермолинской летописи о посылке казанским ханом Улу-Мухаммедом и его сыном Мамутеком в 1445 году в Черкассы (как полагают исследователи, на территорию Великого княжества Литовского, будущая Малороссия) гонцов за помощью, откуда к ним пришло 2 тысячи казаков. Одним словом, в течение всего XV века казаки в русских летописях – это еще не русские люди, а татары, например, воины казанского хана или городецкого царевича, служившего Москве. В 1485 году князь Иван Третий, как он уверял в своем послании Менгли-Гирею, «посылал под Орду уланов и князей и казаков всех, колко их ни есть в его земле». Следующий пример – в 1491 году крымский хан просил помощи у Великого князя всея Руси для совместных действий против Орды (в связи с переходом Абдул-Керима и Шиг-Ахмата на Овечью воду и Самару): «Нынечя казанских казаков привед и брата моего Нур-Доулатовых царевых казаков всех посадив, сына его Салтагана в головах учинив, своих добрых крепких людей вместе прикошовав, двадцать крепких людей пришлешь борзо». Как мы видим во всех случаях казаки – не русские люди, а татары – или союзники московского князя, участники его войска, или его враги, которые противопоставляются «людям» великого князя.
Тем более что русские летописи знают и казачьи отряды городецкого хана Касима (от которого пошло служилое татарское Касимовское ханство на Рязанщине): войска последнего и его сына Айдара участвовали в 1471 году в походе Ивана III на Новгород. А казаки царевича Муртазы, сына хана Мустафы, оставались в Москве при Иване Ивановиче Молодом в том же 1471 году. В 1493 и 1496 годах русские летописи сообщают о набегах и грабежах ордынских казаков. С 1499 года в них начинают упоминаться и азовские казаки - «поле не чисто от азовских казаков», - сообщали в своих донесениях послы и пограничные воеводы в Москву.
О службе татарских казаков в качестве проводников и гонцов для русских, впервые стало известно из посольских дел 1486 года, когда к Семену Борисовичу Брюхо-Морозову, послу в Крым, были прикомандированы уланы Курчбулат и Кыскач во главе небольших отрядов мещерских казаков, которые и должны были извещать великого князя о ходе переговоров. Кто такие мещерские казаки? Выехавшие на Русь служилые татары. Казаки, огланы, уланы, джигиты, короче по-русски молодцы-удальцы…
Еще один интересный документ в отношении таких выходцев на Русь из Крыма и других татарских Орд - присяжная грамота («шерть») 1508 года от имени Абдул-Латифа, где есть две статьи, касающиеся деятельности именно казаков. В статье о пленниках, бежавших из плена обратно на Русь, предусматривалась возможность встречи их с казаками: «а прибежит на наши казаки, и нашим казаком тех не имати, ни грабити, отпущати добровольно». Вторая касалась взаимоотношений внутри воинства самого Абдул-Латифа во время военных походов или казачьих вылазок: «А где пойдем на ваше дело с вами вместе или с нашею братьею или опроче вас, или уланов и князей и казаков своих отпустим, или казаки наши куды пойдут на Поле, ино промеж нас и промеж наших уланов и князей и казаков не быти лиху никоторому нигде». Поскольку у самого Абдул-Латифа, по заявлению его матери Нурсалтан, по приезде на Русь почти не было собственных слуг (казаков), можно думать, что эти статьи восходят к типовой присяжной грамоте служилых городецких (касимовских) царевичей и, соответственно, фиксируют отношения, сложившиеся ранее 1508 года. Любопытно, что такие татарские казаки на русской службе, согласно этим грамотам, не только несли сторожевую службу на границе Дикого Поля (поэтому выбежавшие из плена русины могли встретить именно их), но и предпринимали самостоятельные вылазки в Поле.
Такие выезжие на Русь татары-пограничные служаки жили во многих мелких городках Московского княжества. Особенно заметно было их присутствие в уже бывшем Серпуховско-Боровском княжестве; в Щитове и Ростунове. Из южных московских городов такое поселение известно в Коломне и Коломенском уезде (село Левичино даже было названо татарами «своей деревней»). Коломна была одним из главных пунктов поселения служилых татар. Здесь отмечены две группы – «Васильевские татары» и «Чигиревы товарищи». Сосредоточение их здесь вполне понятно - из Коломны начинался путь на юг, который вел через Дикое Поле, в «Перекоп», «в Орду». Наконец, два служилых татарских поселения находились в Дмитровском уезде - в Берендееве и Ижве. В начавшей быстро развиваться Великой Слободе (Слободе, а позднее – Александрове) также находилось такое поселение. Наконец, еще одно такое поселение отмечено документах в Сураже, причем служилые татары из Суража и уже упомянутого Ростунова в текстах прямо именуются казаками: Неболса, Ороз хозя, Бахтеяр – «три бедные казаки твои»…
Итак, кто такие казаки к концу XV века? Пока что не русские люди, таких - единицы и десятки. Это или служилые татары-казаки, пограничная московская сторожа, или их враги – такие же татары-казаки, приходившие к границам Руси с целью грабежа…
Массовое формирование русского казачества - начало следующего XVI века. Где? В первую очередь на территории пограничной Рязани, где, по-видимому, этот процесс происходил более быстрыми темпами, чем в остальных княжествах Северо-Восточной Руси. Так в источнике 1515 года все названные по именам казаки из Рязани были русскими - Дунка Филимонов, Назар Кривой и Андрейко, а при отправке из Москвы в Стамбул Василья Михайловича Третьяка-Губина в июне 1521 года в качестве сопровождения ему были выделены две станицы (охранно-разведывательных отряда) казаков - Иван Склеенов «с товарищи» и Игнат Борисов «с товарищи», в каждой станице - по пять человек. 21 февраля 1521 года в Азов были отправлены казаки, названные «своими» в послании великого князя Василия Третьего султану Сулейману, девять из которых имели русские имена и фамилии, и лишь один (Четай) был назван «татарином».
Чем же можно объяснить замену казаков татарского происхождения русскими казаками? Только процессом обрусения казаков-татар, находившихся на русской службе? Нет. Так быстро это бы не произошло и так массово тоже бы не проявилось. Слишком много стало русских казаков за относительно короткое время. Просто русские стали казаковать как татары, а потому в пределах самой Руси сформировалась новая группа населения - казаки. Вторым десятилетием XVI века можно датировать начало формирования русского служилого казачества в пределах московского «Великого княжества всея Руси». Да, его социальная организация сильно напоминала крымскую и ордынскую, оружие, воинские ухватки, тактика боя тоже были похожие, что совершенно естественно, ибо служилые русские казаки выполняли такие же функции как и служившие Руси казаки-татары, причем в одних и тех же условиях - на границе Дикого Поля, при тесном соседстве с Ордами и Крымским ханством…
Источник: А. Л. Хорошкевич. Русь и Крым. От союза к противостоянию. Конец XV – начало XVI вв. (2001).
P.S. Но где же здесь вольные казаки с Дона? Хм… дело в том, что в русских документах сперва появились служилые русские казаки (они же городовые и поместные), и только потом – вольные и воровские. Почему так? Ну ведь для начала надо было на Дон сбежать, «сойти с Руси» по каким-либо причинам. Во времена царя Ивана Грозного таких людей на Дону было от 1 до 5 тысяч человек.
Первые известные по источникам вольные донские казаки - люди атаманов М.Черкашина (Черкашенина), И.Извольского и Сары Азмана, сведения о которых относятся к середине XVI века. Судя по тому, что о них сообщается в источниках, они - выходцы из южных русских городов, мелкие служилые люди – дети боярские, боевые холопы-послужильцы и так далее. Сам М.Черкашин - путивльский казак. И.Извольский – «тулянин», мелкий помещик, фамилия которого производна от села Изволья в Тульском уезде. Ничего, кроме имени и прозвища, неизвестно об атамане Сары Азмане. Он мог быть мещерским или азовским татарином или даже турком из Азова (Азман - осман). Во всяком случае, наличие такого атамана - свидетельство пестроты этнического состава раннего вольного казачества на Дону, в котором однозначно была небольшая прослойка казаков из татар.
16:59 26.08.2021 16+
Выбор редакции