Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
КАВКАЗСКИЕ КУЛЬТЫ. ПЛОДОРОДИЕ И КОЗЛИНЫЕ ТАНЦЫ
КАВКАЗСКИЕ КУЛЬТЫ. ПЛОДОРОДИЕ И КОЗЛИНЫЕ ТАНЦЫ
Довольно интересный культ земледелия и плодородия встречался у черкесов (адыгов) в связи с почитанием его покровителя духа\божества Созереша (Созериса\Созыреша\Шеузерыша). Мнения о его функциях разнились от «покровителя стад» до «шапсугского покровителя ветра, воды и путешествий».
В широком смысле он покровительствовал урожаю, домашнему очагу, здоровью семьи и выступал хранителем хлеба и скота. Это своего рода покровитель благополучия, домашнего уюта и рода, потому и обряды с ним связанные проводили внутри семьи\рода, а не всем обществом. Созереш считался патроном семей Тлиф, Боус и Хурум, а также Натхо и Гербо, хотя не все соглашаются с такой родовой привязкой.
Имя Созереша связывали с ветрянкой и потому существовало табу на озвучивание названия болезни, когда его заменяли фразой «гость, призванный Созырешем» и её краткими вариантами. Посвященные ему культы отмечали ежегодно по разным версиям в день зимнего солнцестояния (21-22 декабря), во время уборки урожая в сентябре, в феврале или апреле для чего в дом приносили ветку дерева из дуба, груши или боярышника с 7 обрубками веток. Последняя версия, видимо, поздний вариант, связанный с ритуальной особенностью боярышника защищать от сглаза. На ветки крепили свечи из жёлтого воска – символы солнечных лучей, вешали пирожки и кусочки сыра. Иногда на верхушку надевали целый круглый сыр, как звезду на Новогодней ёлке – символ Солнца. Это несколько напоминает одну из вариаций христианского креста с солнцем на перекладине, распространенного среди черноморских (кубанских). Количество обрубков на ветке могло увеличиваться до восьми в случае рождения ребенка, или уменьшаться до шести в случае смерти.
Дерево Созереша использовалась только раз в году в ритуале и остальное время хранилось в амбаре. Некоторые ученые видят в нём гибридную форму христианского ритуала, поскольку свечи из желтого воска считаются ярким маркером христианских ритуалов. В эту же пользу говорят некоторые молитвы, которые произносились во время ритуала и в которых использовались имена Мерием (Святой Марии).
Согласно известным сведениям, в связи с ритуалом Созереша, весной отправляли самую последнюю по времени вышедшую замуж девушку в лес вместе с группой жителей поселения, чтобы срубить первое грушевое деревце. С ним они возвращались во двор девушки, где проводилось общественное моление. Люди приносили кусочки сыра и сырные галушки, вешали их на сучки, ели, а остальное раздавали неимущим. Если год был урожайным, обряд повторялся, если нет, то меняли девушку. Вместо груши могли использовать боярышник или ореховое дерево, что говорит о высоком почитании этого типа деревьев. Особенно выделяется орешник, который у причерноморских черкесов (адыгов) и абхазов имел культовый статус наравне с дубом у индоевропейских народов. Об этом говорит его использование в ритуалах, в том числе для разжигания трением священного огня. Последняя форма сохранилась и у равнинных жителей, которые утеряли сакральный статус ореха, как дерева, но не его плодов.
После почти векового перерыва, сегодня этот ритуал был реконструирован черкесами (адыгами), в том числе официально в Майкопе, в крайне искаженной праздничной форме, более похожей на попытку придания празднованию Нового Года внешних атрибутов этого культа, которые действительно имеют схожую природу. Обычно его проводят в день весеннего равноденствия и празднование вызывает негативную реакцию мусульманской общины.
Культ плодородия также глубоко связан с ритуальным танцем-пантомимой «Ажегафа», в котором участники танцуют и устраивают скачки в масках козла. Козёл также используется в символике золотошвейного мастерства. Танцы Ажегафа проводились во время крупных культовых праздников, в обряде Чапщ и других. Смысл их кроется не только в образе распространенного жертвенного животного, но в юмористической и эротической форме действа, которая с точки зрения магического мышления представляет собой действенный механизм борьбы со злыми духами. Эротические мотивы, кроме того, глубоко связаны с представлениями о плодородии земли, связанном с плодовитостью человека. В прошлом эротическая имитация широко использовалась в культах, посвященных разным этапам аграрного сезона с целью получения положительного эффекта на урожай.
#культы #традиции #религия #культура #Кавказ #обряды #этнография #ethnography #anthropology #cult #tradition #culture #Caucasus #religion #rite
https://youtu.be/IeX06aIgTrI
Довольно интересный культ земледелия и плодородия встречался у черкесов (адыгов) в связи с почитанием его покровителя духа\божества Созереша (Созериса\Созыреша\Шеузерыша). Мнения о его функциях разнились от «покровителя стад» до «шапсугского покровителя ветра, воды и путешествий».
В широком смысле он покровительствовал урожаю, домашнему очагу, здоровью семьи и выступал хранителем хлеба и скота. Это своего рода покровитель благополучия, домашнего уюта и рода, потому и обряды с ним связанные проводили внутри семьи\рода, а не всем обществом. Созереш считался патроном семей Тлиф, Боус и Хурум, а также Натхо и Гербо, хотя не все соглашаются с такой родовой привязкой.
Имя Созереша связывали с ветрянкой и потому существовало табу на озвучивание названия болезни, когда его заменяли фразой «гость, призванный Созырешем» и её краткими вариантами. Посвященные ему культы отмечали ежегодно по разным версиям в день зимнего солнцестояния (21-22 декабря), во время уборки урожая в сентябре, в феврале или апреле для чего в дом приносили ветку дерева из дуба, груши или боярышника с 7 обрубками веток. Последняя версия, видимо, поздний вариант, связанный с ритуальной особенностью боярышника защищать от сглаза. На ветки крепили свечи из жёлтого воска – символы солнечных лучей, вешали пирожки и кусочки сыра. Иногда на верхушку надевали целый круглый сыр, как звезду на Новогодней ёлке – символ Солнца. Это несколько напоминает одну из вариаций христианского креста с солнцем на перекладине, распространенного среди черноморских (кубанских). Количество обрубков на ветке могло увеличиваться до восьми в случае рождения ребенка, или уменьшаться до шести в случае смерти.
Дерево Созереша использовалась только раз в году в ритуале и остальное время хранилось в амбаре. Некоторые ученые видят в нём гибридную форму христианского ритуала, поскольку свечи из желтого воска считаются ярким маркером христианских ритуалов. В эту же пользу говорят некоторые молитвы, которые произносились во время ритуала и в которых использовались имена Мерием (Святой Марии).
Согласно известным сведениям, в связи с ритуалом Созереша, весной отправляли самую последнюю по времени вышедшую замуж девушку в лес вместе с группой жителей поселения, чтобы срубить первое грушевое деревце. С ним они возвращались во двор девушки, где проводилось общественное моление. Люди приносили кусочки сыра и сырные галушки, вешали их на сучки, ели, а остальное раздавали неимущим. Если год был урожайным, обряд повторялся, если нет, то меняли девушку. Вместо груши могли использовать боярышник или ореховое дерево, что говорит о высоком почитании этого типа деревьев. Особенно выделяется орешник, который у причерноморских черкесов (адыгов) и абхазов имел культовый статус наравне с дубом у индоевропейских народов. Об этом говорит его использование в ритуалах, в том числе для разжигания трением священного огня. Последняя форма сохранилась и у равнинных жителей, которые утеряли сакральный статус ореха, как дерева, но не его плодов.
После почти векового перерыва, сегодня этот ритуал был реконструирован черкесами (адыгами), в том числе официально в Майкопе, в крайне искаженной праздничной форме, более похожей на попытку придания празднованию Нового Года внешних атрибутов этого культа, которые действительно имеют схожую природу. Обычно его проводят в день весеннего равноденствия и празднование вызывает негативную реакцию мусульманской общины.
Культ плодородия также глубоко связан с ритуальным танцем-пантомимой «Ажегафа», в котором участники танцуют и устраивают скачки в масках козла. Козёл также используется в символике золотошвейного мастерства. Танцы Ажегафа проводились во время крупных культовых праздников, в обряде Чапщ и других. Смысл их кроется не только в образе распространенного жертвенного животного, но в юмористической и эротической форме действа, которая с точки зрения магического мышления представляет собой действенный механизм борьбы со злыми духами. Эротические мотивы, кроме того, глубоко связаны с представлениями о плодородии земли, связанном с плодовитостью человека. В прошлом эротическая имитация широко использовалась в культах, посвященных разным этапам аграрного сезона с целью получения положительного эффекта на урожай.
#культы #традиции #религия #культура #Кавказ #обряды #этнография #ethnography #anthropology #cult #tradition #culture #Caucasus #religion #rite
https://youtu.be/IeX06aIgTrI
20:01 11.04.2021 16+
Выбор редакции