Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
О молитве за воинов
О молитве за воинов
Отношение Православной Церкви к воинскому служению нашло свое выражение в «Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви»:
«Неся людям благую весть примирения, но находясь в «мире сем», который пребывает во зле и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним Евангельские слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
Святой равноапостольный Кирилл, рассказывая иноверцам о христианском учении, говорил: «Христос Бог наш, повелевший нам молиться за обидящих нас и им благотворить, сказал также, что большей любви никто из нас в жизни сей явить не может, разве кто положит душу свою за други своя. Вот почему мы великодушно терпим обиды, причиняемые нам как людям частным, но в обществе друг друга защищаем и полагаем души свои на брани за ближних своих».
Все мы помним непреложное правило о том, что «взявшие меч, мечом погибнут», — в этих словах Спасителя находит обоснование идея ратного подвига воинов. С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами. Эти принципы определили нравственные границы войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия. Уже тогда существовала убежденность, что война должна вестись по правилам, что и сражающийся человек не должен терять нравственного облика, забывая, что его противник — такой же человек, как и он сам.
Увы, но даже защищаясь, можно одновременно творить зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобой, алчностью, похотью и прочими порождениями ада. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих.
В связи с этим Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам, сопровождая воинское служение особым благословением и молитвами.
О чем мы просим в наших молитвах за воинов?
О даровании Господом победы над злом, об укреплении духа и мужества в сердцах защитников Отечества, укреплении их сил, душевных и физических, о сохранении их жизни и здоровья, об избавлении их сердец от власти недобрых чувств, злобы, мстительности, человеконенавистничества, роднящих с нечистыми духами и уподобляющих им, о даровании духа милосердия и гуманного отношения к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам, и о скорейшем возвращении воинов домой.
«Просите, и дастся вам; ищите, и найдете; стучитесь, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащемуся отворят» - так говорил своим ученикам Сам Спаситель Иисус Христос. Горячая и искренняя от всего сердца молитва дает и нам самим поддержку и утешение от Господа.
За воинов на войне нужно молиться прежде всего Христу, Его Пречистой Матери, святым, которые известны как покровители воинства: Архангелу Михаилу, великомученику Димитрию Солунскому, великомученику Георгию Победоносцу, Сорока мученикам Севастийским, благоверным князьям Александру Невскому и Димитрию Донскому, преподобному Илье Муромцу, преподобным Александру Пересвету и Андрею Ослябе, праведному Федору Ушакову и многим другим, а также святому, в честь которого крещен военнослужащий. В трудных обстоятельствах читается 90-й псалом «Живый в помощи Вышнего…», а пояски с этой молитвой военнослужащие часто носят с собой.
Также есть молитвы о находящихся на поле брани, раненных, пленных и без вести пропавших. В православных храмах можно найти молитвословы, в которых собраны эти и многие другие молитвы.
Стоит отметить, что молитва – это не заговор и не заклинание. Наши предки говорили: «Человек предполагает – Бог располагает». Исполняя свою святую обязанность молиться за наших защитников, делая для них все, что от нас зависит, мы принимаем Волю Божию о них. Так и Господь Иисус Христос молился Отцу Небесному об избавлении от чаши страданий, но свою молитву закончил словами: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет». И в итоге взошел на Крест и отдал Свою жизнь ради спасения людей. О воинах, мужественно прошедших до конца своего жертвенного пути и отдавших свои жизни за веру, народ и Отечество, Церковь возносит особые молитвы, прося павшим в боях у Милостивого Бога вечного упокоения в Царствии Небесном, «где нет болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная».
И конечно, самая главная и самая действенная наша молитва – это та, которую мы вместе возносим единым духом и сердцем в Божием храме, особенно во время служения Божественной Литургии. Поэтому Православная Церковь призывает нас колокольным звоном к общему делу молитвенной помощи защитникам нашего Отечества.
Протоиерей Александр Облаухов
Отношение Православной Церкви к воинскому служению нашло свое выражение в «Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви»:
«Неся людям благую весть примирения, но находясь в «мире сем», который пребывает во зле и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним Евангельские слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».
Святой равноапостольный Кирилл, рассказывая иноверцам о христианском учении, говорил: «Христос Бог наш, повелевший нам молиться за обидящих нас и им благотворить, сказал также, что большей любви никто из нас в жизни сей явить не может, разве кто положит душу свою за други своя. Вот почему мы великодушно терпим обиды, причиняемые нам как людям частным, но в обществе друг друга защищаем и полагаем души свои на брани за ближних своих».
Все мы помним непреложное правило о том, что «взявшие меч, мечом погибнут», — в этих словах Спасителя находит обоснование идея ратного подвига воинов. С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами. Эти принципы определили нравственные границы войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия. Уже тогда существовала убежденность, что война должна вестись по правилам, что и сражающийся человек не должен терять нравственного облика, забывая, что его противник — такой же человек, как и он сам.
Увы, но даже защищаясь, можно одновременно творить зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобой, алчностью, похотью и прочими порождениями ада. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих.
В связи с этим Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам, сопровождая воинское служение особым благословением и молитвами.
О чем мы просим в наших молитвах за воинов?
О даровании Господом победы над злом, об укреплении духа и мужества в сердцах защитников Отечества, укреплении их сил, душевных и физических, о сохранении их жизни и здоровья, об избавлении их сердец от власти недобрых чувств, злобы, мстительности, человеконенавистничества, роднящих с нечистыми духами и уподобляющих им, о даровании духа милосердия и гуманного отношения к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам, и о скорейшем возвращении воинов домой.
«Просите, и дастся вам; ищите, и найдете; стучитесь, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, ищущий находит, и стучащемуся отворят» - так говорил своим ученикам Сам Спаситель Иисус Христос. Горячая и искренняя от всего сердца молитва дает и нам самим поддержку и утешение от Господа.
За воинов на войне нужно молиться прежде всего Христу, Его Пречистой Матери, святым, которые известны как покровители воинства: Архангелу Михаилу, великомученику Димитрию Солунскому, великомученику Георгию Победоносцу, Сорока мученикам Севастийским, благоверным князьям Александру Невскому и Димитрию Донскому, преподобному Илье Муромцу, преподобным Александру Пересвету и Андрею Ослябе, праведному Федору Ушакову и многим другим, а также святому, в честь которого крещен военнослужащий. В трудных обстоятельствах читается 90-й псалом «Живый в помощи Вышнего…», а пояски с этой молитвой военнослужащие часто носят с собой.
Также есть молитвы о находящихся на поле брани, раненных, пленных и без вести пропавших. В православных храмах можно найти молитвословы, в которых собраны эти и многие другие молитвы.
Стоит отметить, что молитва – это не заговор и не заклинание. Наши предки говорили: «Человек предполагает – Бог располагает». Исполняя свою святую обязанность молиться за наших защитников, делая для них все, что от нас зависит, мы принимаем Волю Божию о них. Так и Господь Иисус Христос молился Отцу Небесному об избавлении от чаши страданий, но свою молитву закончил словами: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет». И в итоге взошел на Крест и отдал Свою жизнь ради спасения людей. О воинах, мужественно прошедших до конца своего жертвенного пути и отдавших свои жизни за веру, народ и Отечество, Церковь возносит особые молитвы, прося павшим в боях у Милостивого Бога вечного упокоения в Царствии Небесном, «где нет болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная».
И конечно, самая главная и самая действенная наша молитва – это та, которую мы вместе возносим единым духом и сердцем в Божием храме, особенно во время служения Божественной Литургии. Поэтому Православная Церковь призывает нас колокольным звоном к общему делу молитвенной помощи защитникам нашего Отечества.
Протоиерей Александр Облаухов
09:45 10.10.2025 16+
Выбор редакции